نُشر في دورية “المرايا” العدد 20 – مارس 2021

هناك اختلاف بين الباحثين حول تحديد اللحظة التاريخية التي يبدأ بها القرن العشرون الميلادي، إلا أنه يكاد يكون هناك اتفاق على الفترة التاريخية التي مثلت إرهاصات ومقدمات له، وهي الربع الأخير من القرن التاسع عشر؛ فقد جاءت هذه الفترة في ظروف إجهاض الاستعمار لعدد من الثورات: بداية من ثورات المقاومة الجزائرية، ثم ثورة عرابي 1882 في مصر، والثورة المهدية في السودان التي تمكن بعدها من احتلال مصر والسودان، وحدوث انتكاسة لمشروع جمال الدين الأفغاني (توفي 1897) الإصلاحي خاصة ما تعلق منه بركني تحرير الأمة من الاستبداد الداخلي والخارجي، وتوحيد الأمة في الجامعة الإسلامية. كما شهدت هذه الفترة (1875 ـ بداية القرن العشرين) ولادة الاتجاه الإصلاحي التدريجي الذي تبناه محمد عبده؛ الذي كان شريكًا من قبل لجمال الدين الأفغاني في دعوته الثورية، ففي مجال العمل الإسلامي قدم محمد عبده النظرية “الإصلاحية” في مقابل النظرية “الثورية” التي كان يروج لها من قبل مع جمال الدين الأفغاني؛ وأصبح محمد عبده يرى أن التدرج في الإصلاح هو الطريق الأقوم والأضمن في تحقيق الغاية المقصودة منه، وهي نهضة الشرق وتحرره.

نُشر في masr360 – مارس 2021

نقطة البدء في إعادة التفكير في العقد الاجتماعي في مصر هي لحظة يناير 2011؛ لنفهم وفق -هذا المنظور- لماذا جرت يناير والمقدمات التي أدت إليها. وما طبيعة العقد الاجتماعي الذي طرحته، وإن لم تتحقق ملامحه. وما تأثيرات عقد ما بعدها على الأوضاع في مصر. وما الذي يمكن أن تؤول إليه؟

العقد الاجتماعي هو إطار العلاقات بين الدولة والمجتمع. حيث يعترف المواطنون بحق الدولة في الحكم، مع التزامات معينة تقع على عاتق الدولة في المقابل. يوفر تحليل العقد الاجتماعي والتفاعل المتغير للفئات الاجتماعية مع الدولة منظورًا للقوى التي أدت إلى اضطراب توازن العقود الاجتماعية السائدة. بما يفسح المجال أمام ظهور الآخرين.

نُشر في الجزيرة.نت – مارس 2021

أدركت مبكرا من خلال عملي في إسلام أونلاين 2000-2010، إبان ما أطلق عليه الموجة الأولى من الإنترنت؛ أن من خصائصه الأساسية الكشف عن المستور، وفضح ما تحاول أي سلطة -بالمعنى الواسع لها: اجتماعية أو أبوية أو دينية أو ثقافية، وبالطبع سياسية- أن تغطيه، ومن سماته -وقتئذ- التفاعل الشديد الذي تحوّل في الموجة الثانية إلى ما بعد التفاعلية، والتنوع الذي بات تشظيًّا، والوسيلة التي أصبحت رسالة لأنها تعيد تعريف الأشياء وتحديد مضمونها ودلالاتها.

عرفت مبكرا أن الأونلاين تجسيد لنموذج معرفي جديد من خلال قراءتي في «الثورة المصرية والإعلام الجديد».

نُشر في masr360 – مارس 2021

بمناسبة الدعوة لجمهورية ثانية كتبت هذا التصور آواخر 2017 -أثناء فترة السجن- التي أتاحت لي تأمل وتفكر في ما الذي ينبغي عمله لخروج مصر من أزمتها؛ فكان هذا التصور الذي كتب وقتها أنقله بنصه، وإن أدخلت عليه بعض التحرير الذي لم يغير جوهره.

نُشر في الجزيرة.نت – مارس 2021

قام تحالف القيادة العالمية بالولايات المتحدة بمراجعة أكثر من 100 تقرير من مراكز أبحاث ومعاهد سياسية رائدة عبر الطيف السياسي بشأن السياسة الخارجية والأمن القومي بحثا عن سياسات التوافق بين المؤسسات السياسية الأميركية وعقلها الإستراتيجي؛ وانتهى تقريره هذا العام إلى أن الدفاع ضد الاستبداد المتزايد أحد 6 تحديات تواجهها الولايات المتحدة في العالم.

وقد انعكس هذا الاجماع الإستراتيجي على مضمون وثيقة الأمن القومي الأميركي المؤقتة التي صدرت هذا الشهر(مارس/آذار 2021) عن البيت الأبيض.

إذ استخدم لفظ الديمقراطية ومشتقاتها 53 مرة في حين ورد لفظة التسلطية 9 مرات، وهنا يصبح التساؤل عن علاقة الديمقراطية بالفلسفة التي أُسست عليها الوثيقة، ولماذا احتلت وزنا معتبرا بها، وما علاقتها بالأمن القومي الأميركي وتحقيق المصالح، وما المضمون الذي تشير إليه؟

نُشر في موقع الجزيرة.نت – مارس 2021

“عولمة الشرق الأوسط في القرن الـ21″، في هذا الكتاب الذي صدر هذه الأيام ويبلغ 561 صفحة؛ يناقش آصف بيات -عالم الاجتماع الشهير- مع كوكبة من أبرز الخبراء في دراسات المنطقة الترابط العالمي مع المنطقة منظورا إليه من جانب الشرق الأوسط. يوضح المجلد في فصوله الـ24 كيف نشأت التكوينات الاقتصادية والسياسية والثقافية والفكرية والفنية في المنطقة من مجموعة معقدة من التدفقات والابتكارات والتأثيرات والتفاعلات والتبادلات، ويغطي موضوعات تراوح من (الله) إلى جلال الدين الرومي، والطعام، والأفلام، والأزياء، والموسيقى، والرياضة، والعلوم، إلى تدفق الأشخاص والسلع والأفكار، ويناقش الحركات الاجتماعية والسياسية؛ من حقوق الإنسان والسلفية والعالمية إلى التطرف والثورات.

نُشر في الجزيرة.نت – يونيو 2020

أزعم أن أحد الصراعات الأساسية التي جرت ولا تزال تجري في المنطقة الآن تدور حول أنماط التدين المتعددة في المجتمع،خاصة أن وراءها قوة دفع من مؤسسات ومصالح وارتباطات داخلية وخارجية.

طلبت أجهزة الدولة من قيادات الإخوان في السجون، أن تبدأ مراجعات على غرار مراجعات الجماعة الإسلامية في التسعينيات. وقد قوبل العرض بالرفض من قبل القيادات لأنها رأت أنها لم تكن على نفس الأرضية الفكرية التي كانت تنطلق منها الجماعة الإسلامية قبل مراجعتها الشهيرة في التسعينيات؛ من تكفير للدولة والحاكم ومؤسساته أو الموقف من الأقباط …إلخ

نشر في مجلة المسلم المعاصر – فبراير 1999

تقديم:

يهدف هذا المقال – بشكل أساسي – إلى إعادة تعريف مفهوم  المجتمع المدني ليس بغرض تبني تضميناته الفلسفية، وإنما بهدف بيان الأسس الفلسفية التي يمكن أن نؤسس عليها مفهومنا للعمل الأهلي، مع توضيح الخبرة الحضارية التي  يمكن أن تسهم بها أمتنا علي المستوى العالمي في إثراء النقاش والجدل الدائر حول هذا الموضوع.

نشر في مجلة المسلم المعاصر – أغسطس 1996

تقديم :

الأصل فى أى نظام سياسى أنه مجموعة من قواعد عمل وصيغ تنظيمية يرتكزان إلى قيم عمل وفلسفات تأتى جميعاً لحل المشكلة السياسية ،ومن هنا فإن تقويماً صادقاً لنظام سياسى ما يتعين أن يتمثل فى تقويم قدرته على تقديم الحلول الفعالة لهذه المشكلة ،وهكذا فإن موضوع هذا البحث يقتضى البدء بتحديد مضمون المشكلة السياسية حتى يتناول الباحث فى ضوء هذا المضمون معايير الحل الغربى المعاصر، متمثلة فى المبادئ والأشكال التنظيمية التى تشكل مرتكزات ودعائم النظم السياسية الغربية المعاصرة ولمى نرى إلى مدى أفلح النسق فى تحقيق الحل الأمثل للمشكلة السياسية.

وحتى إذا ما انتهى الباحث من ذلك انتقل إلى دراسة النموذج الإسلامى فى حلة للمشكلة السياسية من خلال القواعد العامة والقيم الحاكمة التى يمكن استقراؤها من الأصول (قرآناً وسنة) والصيغ التنظيمية التى قدمتها الخبرة التاريخية الإسلامية كحل للمشكلة السياسية.

نشر في جريدة الشروق – أبريل 2012

أولا: مقدمات

1ـ الأديان جميعا لها تعلُّق بالمجال العام فمن التعسُّف القول بأن الدين مسألة تتعلق بالفرد وحسب، والحال أننا نعلم أن ما هو فردى لا ينفك عن التحول إلى اجتماعى، أى قابل لأن يصبح ذا صلة بالسياسى ولكن تتفاوت الأديان من جهة حدود هذه العلاقة ومدى شمولها أو اتساعها لتدخل فى تفاصيل المجال العام من عدمه.