نُشر في مصر 360 – مايو 2022

بعد الدعوة التي أطلقها الرئيس السيسي إبريل/نيسان الماضي للحوار حول “أولويات الأجندة الوطنية في المرحلة الحالية”، فإن التساؤل عن معيار النجاح فيه من أصعب الأسئلة جميعًا. ففيه تختلف الأفهام، وحوله تتباين أهداف المشاركين والممتنعين والممنوعين والمتشككين. كما أن تحديده يساهم في ضبط التوقعات، وبه تظهر موازين القوى بين الأطراف جميعا. فقوتك تدفع بمستهدفاتك قدما على طاولة الحوار. كما أن تحديد معيار النجاح يساهم في معالجة المزايدات التي عادة ما تحيط بأية عملية حوار.

نُشر في مصر 360 – أبريل 2022

يمكن للحجج العامة في مصر والعالم العربي أن تتخذ بسهولة ستارًا دينيًا. فظاهرة تصاعد النقاش والجدل العام من على أرضية الدين -خاصة الإسلام- ظاهرة متكررة تشبه الموجات المتداخلة المتعاقبة، لا تكاد ننتهي من قضية حتى نبدأ في أخرى، وتمتد إلى المجالات كافة، سياسية واقتصادية واجتماعية وفنية وثقافية. وهي لا تقتصر على قضايا المجال العام فقط. بل بسهولة تتحول العلاقات الحميمة في الأسرة إلى نقاش عام. ومن السهل استدعاء الديني إلى أي قضية وإن لم يكن لها تعلق بها من قريب أو بعيد.

نُشر في مصر 360 – أبريل 2022

انتهيت في المقال السابق إلى بيان السمات الخمس الأساسية للخلاف السني الشيعي على مدار العقود الخمسة التالية للثورة الإيرانية ١٩٧٩. وهي: ١-مروره بموجات ثلاث متعاقبة متراكمة. ٢-ظللها التنافس الجيوسياسي بين السعودية وإيران أساسا. ٣-انتشر هذا الصراع حيث ساد ضعف الدولة وانهيار السلطة المركزية فيها. ٤-هيمن عليه صدام التطرف في كل جانب بما أضعف المعتدلين وحرق الجسور التي كانت تخفف من حدة الصراع. وأخيرا فإن العوامل الخارجية قد عمقت النظر للمنطقة من منظور الانقسام الطائفي والمذهبي والعرقي وقامت بهيكلتها دستوريا ونظاميا.

في هذا المقال أحاول استشراف ملامح الخلاف السني الشيعي والذي أتصور أنه يمر عبر المحددات الخمسة التالية:

نُشر في مصر 360 – مارس 2022

تراكمت -منذ الثورة الإيرانية 1979- ثلاث موجات متداخلة من الخلاف بين السنة والشيعة، والذي اتخذ مظاهر عنف متبادل وامتزجت فيه القوة الصلبة بالناعمة، وحروب الوكلاء بالحرب المباشرة بين الدول، وسيطر عليه التدخل الخارجي والصراع الجيوسياسي بين السعودية وإيران وإن دخلت إليه تركيا لاحقا، ولأنها موجات متداخلة متراكمة وليست متعاقبة متتالية فقد حرقت فيه الجسور التي كانت تخفف حدة الاحتقان المذهبي؛ ولم يتبق منها غير جسرين: الأول؛ فلسطين والعداء للكيان الصهيوني الذي يجري دمجه بعد اتفاقات التطبيع في نظام جديد للأمن يقوم علي العداء لإيران، والثاني؛ سردية الربيع العربي -خاصة في موجتها الثانية 2019- التي تعيد تعريف الهوية الوطنية بل والعربية على أسس غير طائفية ولا مذهبية.

نُشر في مصر 360 – مارس 2022

أحد ميزات الأزمة الأوكرانية أنها تطرح على العقل العربي أسئلة جديدة بما يعد فرصة لإعادة النظر في المفاهيم والمنظورات التي نتعامل بها مع هذه الاسئلة، لذا فقد اعتبرتها في مقالي السابق سبيلًا لتجديد تفكيرنا في العالم من حولنا، الذي يشهد تحولا يتسم بعدم اليقين في ملامحه الأساسية، فالتغير هو الثابت الوحيد في عالمنا الآن: فما إن بدأ العالم يتعافى من جائحة كورونا بالتعامل مع بعض آثارها، حتى داهمه غزو روسيا لأوكرانيا بما يحمله من تداعيات لم تتضح تضاريسها بعد.

نُشر في مصر 360 – مارس 2022

ليس هدف هذا المقال هو المقارنة بين غزو النظم المستبدة وتلك التي تتسم بالديموقراطية، وإن استحق أن نخصص له مقالا، فمن منظور المغزو فالاثنان سواء، لكن الخطورة مع النظم المستبدة هي أن الهزيمة والنصر تولد مأساة للغازي والمغزو على السواء، فبوتين المنهزم أشد خطورة على العالم من بوتين المنتصر، وهذا هو المأزق الذي سيواجهه العالم، ليس من مدخل امتلاكه 6 آلاف رأس نووي فقط وانتقاله إلى سياسة الردع النووي بعد أيام قليلة من غزوه لأوكرانيا، ولا من مدخل الأزمة الإنسانية التي يتعرض لها الشعب الأوكراني، ولا من مدخل تهديد نظام الأمن العالمي الذي قام بعد الحرب الثانية علي أسس ثلاثة: الأمم المتحدة، وسيادة الدول، واحترام القواعد التي تحكم الممارسات والمؤسسات الدولية وإن جرى في أحيان كثيرة الافتئات عليها.

نُشر في مصر 360 – فبراير 2022

عند خروجي من السجن -مارس 2019- التقيت أحد شباب الإخوان النابهين في حبسخانة الجيزة؛ فسألته عن مواقف شبابهم بعد ست سنوات من أزمتهم الكبرى، فأجابني: بأن الثلث علي قديمه؛ بمعنى أن القيادة لو دعتهم للعمل وفق ما كانوا عليه فسيعودون إلى التنظيم سريعا، وهناك ثلث يبحث عن صيغة جديدة مختلفة -وإن لم يهتدوا إليها- كما لا يوجد اتفاق فيما بينهم حولها، والثلث الأخير ترك التنظيم بالكلية وانشغل بشأنه.

وبغض النظر عن النسب والتوزع فيما بينها، إلا أن مسألة التشكل التنظيمي للإخوان في علاقتها بمستقبلهم السياسي تثير عددا من النقاط:

نُشر في مصر 360 – فبراير 2022

أحسن الصديق أنور الهواري صنعا عندما طرح هذا السؤال في مقالات أربعة نشرها علي مدار أسابيع متتالية في موقع مصر 360، وقد حاول الزميل محمد سعد عبدالحفيظ في مقالين أن يعارضه مقدما إجابته علي هذا السؤال، وتداخل معهما في النقاش كل من أستاذنا عبدالعظيم حماد والزميل هيثم أبو زيد.

لكننا-في تقديري- لسنا بازاء سؤال واحد، بل أمام عدد من الأسئلة التي ينبغي التمييز بينها حتى نستطيع أن ندرك الصورة بتعقيدها وتركيبها، خاصة أن منها ما يتعلق بالمستقبل الذي ينبغي أن ننشغل به من الآن.

نُشر في مصر 360 – يناير 2022

قد يتصور البعض أني في هذا المقال من الحالمين، وهل صناعة المستقبل إلا بالأفكار الجديدة التي قد تبدو عن البعض حالمة؟ اتسم المجال الديني الإسلامي -منذ نشأته- بالتعدد، فالتعددية صفة لصيقة بالإسلام كدين لانتفاء التطابق بين النص المنزل والاجتهاد الصادر عنه بعد وفاة النبي (ص)، كما عبرت الخبرة التاريخية عن هذا التعدد بصور عديدة لا مجال للخوض فيها الآن.

نُشر في مصر 360 – يناير 2022

المعارضة هنا ليست بمعني المخالفة، وإن ناقضت في مقالي بعضا من سرديته الأساسية، ولكنها من باب المعارضات الشعرية.

تُعرّف المعارضة لغةً على عدة أوجه، فيُقال عارض الشخص بالمسير أي سار، ومشى حياله، ويقال عارض الكتاب بالكتاب أي قابله، وعارض الشخص بمثل ما صنع أي أتى بمثل ما فعل. أمّا اصطلاحا فقد تم تعريف شعر المعارضات بأنّه نظم شعرٍ موافق لشعرٍ آخر في موضوع معين، حيث يلتزم نظم الشعر الآخر في قافيته، وبحره، وموضوعه التزاما تاما يحرص فيه الشاعر على مضاهاة الشاعر المعَارَض في شعره إن لم يتفوق عليه، وقد يلجأ الشاعر إلى هذا النوع من الشعر عندما يرى في شعر غيره من الشعراء ما يمتاز به من فصاحة، وروعة صياغة، أو صور معبرة، وغيرها من أمور تثير في نفسه العجب.