يجادل كاتب هذا المقال بأن خبرة الربيع العربي -خاصة في الموجة الثانية منه- قد تجاوزت ثنائية العلماني الإسلامي التي حكمت الموجة الأولي وجعلها البعض عائقا كبيرا أمام التحول الديمقراطي ومصدرا رئيسيا لعدم الاستقرار السياسي في المنطقة، بل يزعم كاتب هذه السطور أن الاستقطاب الإسلامي العلماني ومنذ الموجة الأولي قد استخدم للتغطية علي الاستقطابات الحقيقية التي طرحتها سردية الانتفاضات العربية.

نشر بتاريخ ٣يوليو ٢٠٢٠

 هل بمناهضة النيوليبرالية  نناهض العنصرية؟

يامحتجي العالم اتحدوا

الإدانة الدولية للعنف العنصري من قبل سلطات إنفاذ القانون الأمريكية ليست جديدة ،لكن النطاق والامتداد الإستثنائيين لرد الفعل علي مقتل جوروج فلويد التي أشعلت أسابيع من الاحتجاجات الجماهيرية في ٦٠مدينة علي الأقل تمثل تغييرا.

في العديد من الأماكن ، حول الحشود انتباههم إلى ممارسات دولهم.  في نيوزيلندا ، شدد السكان الأصليون على ضعفهم إزاء  التنميط العنصري.  في بريستول ، إنجلترا ، أطاح المتظاهرون تمثال إدوارد كولستون ، تاجر الرقيق البارز ، وألقوه في الميناء.  في بلجيكا ، أضرم محتجون النار في تمثال للملك ليوبولد الثاني.  تجاوز رد الفعل إدانة الظلم العنصري ؛فعندما أطلقت شرطة مينيابوليس النار على الصحفيين الأجانب بأسلحة “غير مميتة” ، مما أدى إلى انتقادات من الحكومات  للإعتداء علي حرية الصحافة.

صدر عن منتدي الشرق يونيو الماضي ٢٠٢٠ ستة أبحاث ؛هي نتاج مجموعة عمل الإسلام السياسي لمدة عام بحثت فيها وضعية الإسلام السياسي في الموجة الثانية من الربيع العربي. خصصت الأوراق لدراسة حالة كلا من الجزائر والسودان والعراق ولبنان ،وقد اختص كلا من البلدين الاخيرين بدراستين ،تركزت إحداهما علي الحركات الشيعية بينما كانت الثانية لحركات السنة ،وإن كان من وجهة نظري أن التفرقة بين الحركات الشيعية والسنية ليست ذات دلالة هامة في هذا الصدد ؛لإننا بإزاء فواعل يسيطر علي سلوكها السياسة أكثر من الايديولوجيا ،فهم يتصرفون بإعتبارهم حركات سياسية وإن إستخدموا ديباجات دينية ومذهبية.