نُشر في مصر 360 -مارس 2026

من الامتثال الجماعي إلى “ذمة الفرد”

عند رصد التحولات البنيوية في المجتمع المصري عبر مقاربة معطيات الجولة السابعة لمسح القيم العالمي (WVS)، يبرز تحول جوهري في ترتيب الأولويات القيمية التي يتم غرسها في النشء، إن البيانات الإحصائية تشير إلى قفزة نوعية في قيمة “الاستقلال- Independence”؛ حيث تزايدت رغبة الآباء في رؤية أبنائهم كأفراد مستقلين قادرين على اتخاذ القرار، وذلك كاستجابة موضوعية لحالة “التآكل الهيكلي” للمحيط الاجتماعي.

نُشر في الجزيرة.نت -يناير 2026

تخيل شابا في العشرين من عمره، يجلس في مقهى صاخب في قلب القاهرة، أو الرياض، أو الدار البيضاء، في أذنه سماعات لاسلكية تنقله إلى عالم من “البودكاست” الذي يتحدث عن “عقلية المليونير” وكيفية تنظيم الوقت والاشتراك في دورات ريادة الأعمال، وأمامه شاشة هاتف ذكي لا تتوقف عن عرض إشعارات حول تقلبات أسعار العملات الرقمية والذهب وأخبار التضخم العالمي الذي ينهش مدخرات أسرته.

نُشر في مصر 360 -مارس 2026

صناعة المعنى في “الزمن النيو ليبرالي”

إذا كان المقال السابق قد حلل العلاقة بين “العُري الهيكلي” الناتج عن تآكل المؤسسات جميعًا وبين نشأة التدين الخوارزمي، فإن هذا المقال يغوص في المحركات الاقتصادية لهذا النمط من التدين التي يمكن أن نطلق عليها “الزمن/ اللحظة النيو ليبرالية”، ونحن لا نقارب النيوليبرالية هنا كجملة من السياسات التقشفية فحسب، بل كـ ”بيئة ضاغطة” أعادت هندسة وجدان جيل زد المصري، ودفعته نحو “فردية جبرية” حولت أحد أبعاد التدين إلى “تكنولوجيا نفسية” لإدارة مخاطر البقاء.

نُشر في مصر 360 -مارس 2026

الانكشاف الهيكلي.. لماذا سقطت المؤسسات وبقيت القيمة؟

عند فحص المعطيات الرقمية التي أفرزتها الجولة السابعة لمسح القيم العالمي 2017- 2022، في الحالة المصرية، نجد أننا لسنا أمام مجرد “انخفاض عابر” في مؤشرات الرضا أو الثقة في المؤسسات، بل نحن أمام حالة هيكلية من “الانكشاف المؤسسي”، تضرب وجدان جيل زد في مقتل، إن مفهوم “المظلة” أو “الغلاف الحامي” الذي كانت توفره مؤسسات الدولة ومؤسسة الأسرة والمؤسسات الدينية “رسمية وغير رسمية” والوسيطة “الأحزاب، البرلمان، النقابات” قد تعرض لعملية “تسييل” حادة.

إن الانتقال من نموذج “الداعية النجم”، أو ما أطلق عليه في العقد الأول من هذا القرن “الدعاة الجدد”، إلى نموذج “الداعية المؤثر- Religious Influencer”، ليس مجرد تغيير في الوسيط التقني، بل تحول جوهري في طبيعة السلطة الدينية ومعايير مقبوليتها.

يسعى المقال لتفكيك هذا التحول عبر مقارنة نقدية بين تجربتي مصطفى حسني وعمرو خالد، الداعيين المصريين، معتبرًا أن نجاح الأول وتعثر الثاني في التحول نحو نمط الداعية المؤثر يمثل استجابات متباينة لشروط ما أطلقت عليه في مقالات أخرى “التدين الخوارزمي”.

نُشر هذا المقال في مصر 360 -فبراير 2025

هندسة الإيمان في الفضاء الرقمي؟

تُشير القراءة التحليلية المقارنة للمعطيات الإحصائية المتوفرة عبر الجولتين السادسة والسابعة لمسح القيم العالمي (WVS)، وبيانات المؤشر العربي في الحالة المصرية إلى وجود تحولات بنيوية وهيكلية في أنماط الانتماء والتدين لدى الفئات العمرية الشابة المنضوية، تحت ما يُعرف بـ “جيل زد”، نحن لا نتحدث هنا عن قطيعة مع “الدين” كمكون جوهري للهوية، بل عن تحول جذري في “وسائط” التدين وآليات تشكيله.

في ظل التوحش النيوليبرالي المعاصر وما تفرضه “الرأسمالية المتأخرة” من تآكل مستمر للأمان الوظيفي والاجتماعي، بالإضافة إلى عدم اليقين الجيوسياسي، وانتشار الحروب وتمدد النزاعات وشيوع خطابات ريادة الأعمال؛ يبرز خطاب ديني-تقني جديد يحاول تقديم إجابات “عملية” لأزمة الذات المعاصرة.

تأتي هذه المقالة لتشريح وتحليل بودكاست “معادلة الفَلَاح”، الذي انطلق بثه في عام 2024، ويقدمه محمد الشيخ، الخبير التكنولوجي الذي يحمل إرثًا مهنيًا طويلًا في كبرى شركات “السيليكون فالي” مثل أبل ومايكروسوفت.

نُشر في منتدى البدائل العربي للدراسات – يونيو 2011

هذه الورقة واحدة من عدة أوراق قدمها عدد من الباحثين والصحفيين والمهتمين بشئون الصحافة والإعلام في مصر كمساهمة في محاولة البحث عن إجابة على عدة تساؤلات بخصوص قضايا وإشكاليات الإعلام في مصر. وتقدم الأوراق رؤى وتوصيات لما يخص الإعلام المكتوب والمرئي والالكتروني على مستوى الملكية والهياكل والأداء المهني، بهدف إصلاح منظومته بعد ثورة 25 يناير، سعيا لأن تطول التغييرات التي يشهدها المجتمع ككل شكل ومضمون أجهزته وأدواته المختلفة، كذلك آليات صناعته والسياسات التي تحدد مواده وتوجهاتها. وذلك في إطار مشروع بين المنتدى وبرنامج الصندوق الكندي لتنمية الجهود الذاتية.

نُشر في منتدى البدائل العربي للدراسات – يونيو 2011

الاتصالات وشيوع تطبيقات شبكة الإنترنت كوسيلة اتصال جماهيري وبروز الإعلام الجديد والذي لم يكتف بإضافة أبعاد أخرى للاتصال وإنما تخطى ذلك إلى إحداث حالة من التغيير على المستوين الثقافي والاجتماعي.

نشر في جريدة الشروق – فبراير 2012

يتحدث الكثيرون عن أن ثورات الربيع العربى هى بامتياز ثورات الميديا الجديدة، ومع اتفاقنا أن هذه الثورات قد استفادت مما أتاحته الميديا الجديدة من إمكانيات، ولكن مشكل هذا التصور أنه يتعامل مع الميديا الجديدة باعتبارها أدوات للحشد والتعبئة وخلق الوعى وبناء الشبكات، ولم يلتفت إليها باعتبارها تعبيرا عن نموذج معرفى جديد سيكون له تداعيات على مجمل الحراك الثورى ومستقبله.