نُشر في الجزيرة.نت – أبريل 2021

التغيير وليس الاستمرارية هو الديناميكية المهيمنة على كيفية تطور العالم خلال العقدين القادمين، لذا فإن المرونة والتكيف لمواجهة عدم اليقين بشأن المستقبل من العوامل الرئيسية في الصعود والسقوط النسبي للحكم الديمقراطي والسلطوي على حد سواء.

المرونة والتكيف يؤثران في أداء الحكومات -أيا كانت طبيعتها- بغية مواجهة “جمهور أكثر طلبا وأكثر قدرة”، فمن المرجح أن تواجه العلاقات بين الحكومات ومجتمعاتها توترات مستمرة بسبب عدم التوافق المتزايد بين ما يتوقعه الجمهور وما تقدمه الحكومات، وهذه الفجوة الآخذة في الاتساع تنذر بمزيد من التقلبات السياسية والاحتجاجات، وتهديد وتراجع للديمقراطية ،وفجوة في الحوكمة تقوم أطراف أخرى -بخلاف الحكومات والدول- بملئها، فتتوسع بذلك المصادر البديلة للحكم ويكون هناك تطلع دائم لحوكمة تكيفية، وحكم محلي قد يتناقض في سياساته مع المستوى الوطني، ولكن لديه قدرة على الاستجابة الفاعلة لاحتياجات مجتمعه، وفي ظل هذه السياقات لا يتوقع أن نكون إزاء أيديولوجيات جديدة ولكن مناهج مختلفة في الحكم إن توفرت الشروط اللازمة لإنتاجها.

نُشر في العربي الجديد- أبريل 2021

بقلم: كارم يحيى

هذا كتاب صدر في القاهرة، أخيراً، ويستحق الانتباه. ليس فقط لمحتواه ومضامينه، بل وأيضاً للسياقات التي تحيط بالنشر في مجتمع تحت ضغط شديد الوطأة من الضبط والقمع والمنع. فضلاً عن إعادة إنتاج الانقسام والتناحر الإقصائي الاستئصالي إلى حد إحياء ثقافة إراقة الدم بين مكوناته، وقد ترجمتها واستدعتها صناعة دراما التسلية الرمضانية على شاشات التلفزيون المصري، كما في مسلسل “الاختيار 2”.

نُشر في مجلة المجتمع – أبريل 2021

بقلم: حسن محمود

المفكر السياسي د. هشام جعفر، خبير في العلوم السياسية والاجتماعية، وهو اسم لامع في سماء الفكر الإسلامي الحضاري بمصر، وهو مقرب من مدرسة الراحل المستشار طارق البشري، المفكر الإسلامي المعروف، وحاصل على الماجستير في العلوم السياسية من جامعة القاهرة، ويعمل كمستشار في عدد من مراكز الفكر والحوار والوساطة.

صدر له مؤخراً عن دار المرايا للإنتاج الثقافي كتاب “سردية الربيع العربي ورهانات الواقع”، الذي يراه مراقبون أنه تأسيس لمفردات فكرية مستقبلية جديدة تفيد أبناء الفكر الإسلامي خاصة وأنصار التغيير والإصلاح عامة في المشرق العربي، وقد حرص جعفر على إهداء نسخة منه لـ”المجتمع”، تثميناً لها كنافذة إعلامية إسلامية حضارية في هذا الوقت الانتقالي، كما يصفه.

نُشر في مدى مصر – أبريل 2021

يقدم محمد فتوح -الباحث المتميز في الظاهرة الدينية- أطروحة هامة قد تجعلنا نعيد التفكر في بعض مسلماتنا عن حالة التدين في مصر، وهي أن مزيدًا من الانفتاح السياسي والثقافي في المجتمع المصري من شأنه أن يؤدي إلى تآكل أطروحات الإخوان والسلفيين لدى الشباب، ولا أدري إن كان العكس صحيحًا أم لا في ظل ما تبرزه استطلاعات الرأي الأخيرة (2020) التي قدمها معهد واشنطن، من أن ربع المستطلعين من المصريين لا يزالون يؤيدون الإخوان حتى الآن في ظل إغلاق تام للمجال العام.

يرصد فتوح في دراسته: «من يملأ الفراغ: الكيانات الدينية والثقافية بعد الثورة» ملامح تأثير ثورة يناير علي حالة التدين بين الشباب، فيشير إلى أن هـذا الانفتاح أدى إلى تـآكل شعبية الإسلاميين، وفقدانهم لمحاضنهـم التربوية، وعلى التوازي مـن هـذا التآكل، استعاد الأزهـر عافيته في الشارع المصري إلى حد كبير مقارنـة بحاله قبل الثورة، كما انتعش الـدور الصوفي في مصر بين الشباب، ونشأت نواة لتيار شـبابي جديـد انخرط في عدد من المبادرات التعليميـة، وركَّـز كثيرًا في أنشطته على طائفة الشـباب، وعمـل على استحداث كيانات جديـدة.

نُشر في إضاءات – مارس 2021

بقلم: محمود هدهود

منذ عام 2013 أخذت الثورات العربية التي كانت قد اندلعت قبل ذلك بعامين تتعرض لسلسلة من النكسات والهزائم؛ مما أفضى إلى تردي أغلب تلك البلدان إلى صراعات أهلية يستحيل التكهن بمآلاتها، أو إلى استعادة قوى خرجت من رحم الأنظمة القديمة للسلطة. في كتابه «سردية الربيع العربي ورهانات الواقع» الصادر حديثاً عن دار المرايا للإنتاج الثقافي يرى الأستاذ هشام جعفر، أستاذ العلوم السياسية والمفكر المصري المعروف، أن أغلب القوى الفاعلة في الساحة العربية، على اختلاف معسكراتها، تعاملت مع تلك الحالة بمنطق الحد من الآثار السلبية لتلك التغيرات على استقرار منطقة الشرق الأوسط، دون استيعاب لمنطق تلك التغيرات وتبعاتها.

نُشر في masr360 – أبريل 2021

بقلم: أسماء زيدان

ربما يكون مصطلح “خلو العرش” هو التعبير الأوقع في سردية الكاتب هشام جعفر عن الربيع العربي، التي تأتي بعد عقد من تلك الثورات، ليعلن المؤلف عن نهاية الصيغ القديمة، والوقوف عند فترة ما قبل التمأسس.

نُشر في دورية “المرايا” العدد 20 – مارس 2021

هناك اختلاف بين الباحثين حول تحديد اللحظة التاريخية التي يبدأ بها القرن العشرون الميلادي، إلا أنه يكاد يكون هناك اتفاق على الفترة التاريخية التي مثلت إرهاصات ومقدمات له، وهي الربع الأخير من القرن التاسع عشر؛ فقد جاءت هذه الفترة في ظروف إجهاض الاستعمار لعدد من الثورات: بداية من ثورات المقاومة الجزائرية، ثم ثورة عرابي 1882 في مصر، والثورة المهدية في السودان التي تمكن بعدها من احتلال مصر والسودان، وحدوث انتكاسة لمشروع جمال الدين الأفغاني (توفي 1897) الإصلاحي خاصة ما تعلق منه بركني تحرير الأمة من الاستبداد الداخلي والخارجي، وتوحيد الأمة في الجامعة الإسلامية. كما شهدت هذه الفترة (1875 ـ بداية القرن العشرين) ولادة الاتجاه الإصلاحي التدريجي الذي تبناه محمد عبده؛ الذي كان شريكًا من قبل لجمال الدين الأفغاني في دعوته الثورية، ففي مجال العمل الإسلامي قدم محمد عبده النظرية “الإصلاحية” في مقابل النظرية “الثورية” التي كان يروج لها من قبل مع جمال الدين الأفغاني؛ وأصبح محمد عبده يرى أن التدرج في الإصلاح هو الطريق الأقوم والأضمن في تحقيق الغاية المقصودة منه، وهي نهضة الشرق وتحرره.

نُشر في موقع الجزيرة.نت – مارس 2021

“عولمة الشرق الأوسط في القرن الـ21″، في هذا الكتاب الذي صدر هذه الأيام ويبلغ 561 صفحة؛ يناقش آصف بيات -عالم الاجتماع الشهير- مع كوكبة من أبرز الخبراء في دراسات المنطقة الترابط العالمي مع المنطقة منظورا إليه من جانب الشرق الأوسط. يوضح المجلد في فصوله الـ24 كيف نشأت التكوينات الاقتصادية والسياسية والثقافية والفكرية والفنية في المنطقة من مجموعة معقدة من التدفقات والابتكارات والتأثيرات والتفاعلات والتبادلات، ويغطي موضوعات تراوح من (الله) إلى جلال الدين الرومي، والطعام، والأفلام، والأزياء، والموسيقى، والرياضة، والعلوم، إلى تدفق الأشخاص والسلع والأفكار، ويناقش الحركات الاجتماعية والسياسية؛ من حقوق الإنسان والسلفية والعالمية إلى التطرف والثورات.

نشر في جريدة الشروق – أبريل 2012

أولا: مقدمات

1ـ الأديان جميعا لها تعلُّق بالمجال العام فمن التعسُّف القول بأن الدين مسألة تتعلق بالفرد وحسب، والحال أننا نعلم أن ما هو فردى لا ينفك عن التحول إلى اجتماعى، أى قابل لأن يصبح ذا صلة بالسياسى ولكن تتفاوت الأديان من جهة حدود هذه العلاقة ومدى شمولها أو اتساعها لتدخل فى تفاصيل المجال العام من عدمه.

نشر في جريدة الشروق – فبراير 2012

تاريخ الجدل الحديث حول قضايا الحريات الدينية فى مصر لا يعود ظهوره إلى التأثر بالإعلان العالمى لحقوق الإنسان عام 1947، وإنما يعود أساسا إلى الإشكالات التى أثارها الاحتكاك بالحضارة الغربية البازغة، لذا بدأ الجدل مع المدرسة الإصلاحية ـ مدرسة محمد عبده ـ فى العقد الأخير من القرن التاسع عشر، ولم يهدأ حتى يومنا هذا، وطيلة قرن كامل لا تزال القضية مثارة، وإن تعددت مستوياتها، وتباينت ردود الفعل منها من فترة زمنية لأخرى حسب السياق الاجتماعى والاقتصادى والثقافى التى تجرى فيه.